1. Wujud
اَلدَّرْسُ الرَّابِعُ : فِي الصِّفَاتِ الْوَاجِبَةِ
-الوُجُوْدُ:
هُوَ صِفَةٌ نَفْسِيْةٌ، مَعْنَاهُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَوْجُودٌا وُجُودًا محققا لا شك فيه قال اللّٰه تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّٰهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي سِتَّةِ أيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرشِ يُغْشِي الْلَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيْثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِيْنَ) وَالدَّلِيْلُ العَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ حُدُوْثُ العَالَمِ لِأَنَّهُ مَلَازِمٌ لِلْأَنَّهُ مَلَازِمٌ لِلْأَعْرَاضِ الْحَادِثَةِ ومُلَازِمُ الْحَادِثِ حَادِثٌ وَكُلُّ حَادِثٍ لَابُدَّلَهُ مِنْ مُحْدِثٍ
-الوُجُوْدُ:
هُوَ صِفَةٌ نَفْسِيْةٌ، مَعْنَاهُ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَوْجُودٌا وُجُودًا محققا لا شك فيه قال اللّٰه تعالى (إِنَّ رَبَّكُمُ اللّٰهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ فِي سِتَّةِ أيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرشِ يُغْشِي الْلَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيْثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّٰهُ رَبُّ الْعَالَمِيْنَ) وَالدَّلِيْلُ العَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ حُدُوْثُ العَالَمِ لِأَنَّهُ مَلَازِمٌ لِلْأَنَّهُ مَلَازِمٌ لِلْأَعْرَاضِ الْحَادِثَةِ ومُلَازِمُ الْحَادِثِ حَادِثٌ وَكُلُّ حَادِثٍ لَابُدَّلَهُ مِنْ مُحْدِثٍ
Sumber : Web Fiqih Nabi: https://hasansaggaf.wordpress.com/
PELAJARAN KEEMPAT: SIFAT SIFAT WAJIB
SYARAH
1- WUJUD
Wujud (ada) adalah sifat Nafsiyyah artinya sesungguhnya Allah itu ada dan keberadaan Nya itu pasti tidak diragukan lagi. Sifat ini juga menegaskan di mana Allah menjadi tidak ada tanpa adanya sifat tersebut.
Wujud artinya ada dan sifat mustahilnya ‘Adam artinya tidak ada. Untuk membuktikan bahwa Allah itu ada bukan hal yang mudah, kecuali bagi orang-orang yang memiliki keimanan yang luhur. Memang kita tidak dapat melihat wujud Allah secara langsung, tetapi dengan menggunakan akal, kita dapat menyaksikan ciptaan-Nya. Dari mana alam semesta ini berasal? Pastilah ada yang menciptakannya. Tidak mungkin alam semesta ini jadi dengan sendirinya tanpa ada yang menciptakan.
Untuk membuktikan bahwa Allah itu ada tergantung kepada pengetahun dan cara berfikir setiap orang. Ada orang yang pengetahuan dan cara berfikirnya sederhana, dia bisa membuktikan keberadaan Allah dengan dalil yang sangat sederhana pula. Contohnya seperti yang telah dikisahkan dalam pelajaran sebelumnya, pernah seorang Badui (Arab dari pegunungan) ditanya, ”Dari mana kau mengetahui bahwa Allah itu ada?”. Kebetulan di muka orang Badui tadi ada kotoran unta. Ia menjawab ”Apakah kau lihat kotoran unta ini? Setiap ada kotoran unta pasti ada untanya. Tidak mungkin kotoran unta itu berada dengan sendirinya”
Sedangkan untuk kita yang hidup di abad serba canggih dan modern cara membuktikannya pula berbeda. Tentu kita melihat pesawat terbang, kereta api, mobil, komputer dan lain-lainnya, sesuatu yang tidak masuk akal jika semua itu terjadi dengan sendirinya. Ya sudah pasti ada pembuatnya. Bahkan sampai benda-benda yang sederhana saja seperti jarum ada yang membuatnya, tidak mungkin jarum itu jadi dengan sendirinya. Apalagi sekarang dunia sudah bertambah maju dan teknologi sudah jahuh semakin canggih.
Karena kita tidak bisa melihat Allah, bukan berarti Allah itu tidak ada. Allah ada. Mesikpun kita tidak bisa melihat-Nya, tapi kita bisa merasakan ciptaannya. Pernyataan bahwa Allah itu tidak ada hanya karena panca indera manusia yang sangat terbatas, karena Dia tidak bisa diraba dan tidak bisa dilihat, makanya kita tidak bisa mengetahui keberadaan Allah kecuali dengan bukti bukti ciptaan Nya.
Tapi kalau kita pikirkan berapa banyak benda yang tidak bisa dilihat atau didengar manusia, kenyataannya benda itu ada? Betapa banyak benda benda di langit yang jaraknya milyaran kilo meter yang tidak pernah dilihat manusia, tapi benda itu sebenarnya ada? Berapa banyak dzat berukuran sangat kecil seperti molekul dan atom manusia tak bisa melihatnya, ternyata benda itu ada?
Jadi benda benda itu ada, tapi panca indera manusia lah yang terbatas, sehingga tidak mengetahui keberadaannya. Jika untuk mengetahui keberadaan ciptaan Allah saja manusia sudah mengalami kesulitan, apalagi untuk mengetahui keberadaan Allah Pencipta benda benda tersebut.
Ada jutaan orang yang mengatur lalu lintas di jalan raya. Setiap kendaraan ada pengemudinya. Tapi masih ada saja terdapat kecelakaan lalu lintas. Meskipun ada yang mengatur sedemikan rupa. Sedangkan bumi, matahari, bulan, bintang, dan lain-lain yang sudah beredar di angkasa raya milyaran tahun, belum pernah terjadi tabrakan. Belum pernah kita dengar ada bumi menabrak bulan, atau bulan menabrak matahari. Padahal tidak ada polisi yang mengatur lalu lintas jalan, atau pun pengemudi yang mengendarai.
Jelasnya, tanpa ada Allah yang Maha Mengatur, tidak mungkin semua itu terjadi. Semua itu terjadi karena adanya Allah yang Maha Pengatur. Allah yang telah menetapkan tempat-tempat perjalanan bagi masing-masing benda tersebut. Jika kita benar benar memikirkan hal ini, tentu kita yakin bahwa Allah itu ada
إِنَّ رَبَّكُمُ ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَ ٱلسَمَاوَاتِ وَٱلأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ ٱسْتَوَىٰ عَلَى ٱلْعَرْشِ يُغْشِي ٱلْلَّيْلَ ٱلنَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَٱلشَّمْسَ وَٱلْقَمَرَ وَٱلنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ
Allah berfirman: ”Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas Arasy. Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam”.( Al-A’râf: 54).2. Sifat Qidam
اَلْقِدِمِ
هُوَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَّبَتْ وَنَفَتْ أَوَّلِيَّةً الْوُجُوْدُ، وَمَعْنَاهُ فِي حَقِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى اَنَّهُ قَدِيْمٌ لَا أَوَّلَ لِوُجُوْدِهِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى : (هُوَ الأَوَّلُ وَالاَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ) وَالدَّلِيلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْلَمْ يَكُنْ قَدِيْمًا لَكَانَ حَادِثًا لاَفْتَقَرَا لِىَ مُحْدِثٍ وَيَفْتَقِرُّ مُحْدِثُهُ اِلىَ مُحْدِثٍ اَيْضًا وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَلَزِمَ الدَّوْرُ أَوِ التَّسَلْسُلُ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُستَحِيْلٌ فَا اللّٰهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَدِيْمٌ لَا أَوَّلَ لِوُجُوْدِهِ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ الْحُدُوثُ
هُوَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَّبَتْ وَنَفَتْ أَوَّلِيَّةً الْوُجُوْدُ، وَمَعْنَاهُ فِي حَقِّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى اَنَّهُ قَدِيْمٌ لَا أَوَّلَ لِوُجُوْدِهِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى : (هُوَ الأَوَّلُ وَالاَخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ) وَالدَّلِيلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْلَمْ يَكُنْ قَدِيْمًا لَكَانَ حَادِثًا لاَفْتَقَرَا لِىَ مُحْدِثٍ وَيَفْتَقِرُّ مُحْدِثُهُ اِلىَ مُحْدِثٍ اَيْضًا وَلَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَلَزِمَ الدَّوْرُ أَوِ التَّسَلْسُلُ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مُستَحِيْلٌ فَا اللّٰهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَدِيْمٌ لَا أَوَّلَ لِوُجُوْدِهِ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ الْحُدُوثُ
2- QIDAM
Qidam (dahulu) adalah sifat Salbiyyah, yaitu sifat yang digunakan untuk meniadakan sesuatu yang tidak layak bagi Allah. Sifat qidam artinya sifat yang mencabut atau menolak adanya permulaan wujud Allah. Dalam arti lain bahwa Allah itu berada tanpa adanya permulaan. Sebagai Dzat yang menciptakan seluruh alam, Allah pasti lebih dahulu sebelum ciptaan-Nya.
Kebalikannya adalah huduts (Baru) yaitu mustahil Allah itu baru dan memiliki permulaan. Allah itu dahulu tanpa awal, tidak berasal dari ”tidak ada” kemudian menjadi ”ada”.
هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ وَٱلظَّاهِرُ وَٱلْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
Allah berfirman: “ Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Lahir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu” (Al Hadiid:3)Allah adalah Pencipta segala sesuatu. Allah yang menciptakan langit, bumi, serta seluruh isinya termasuk tumbuhan, binatang, dan juga manusia. Allah adalah awal. Dia sudah berada sebelum langit, bumi, tumbuhan, binatang, dan manusia lainnya ada. Tidak mungkin Allah itu baru ada atau lahir setelah makhluk lainnya ada.
Adanya Allah berbeda dengan adanya alam semesta beserta isinya. Perbedaan tsb terdapat pada kejadian dan prosesnya. Kita ambil contoh: Adanya manusia didahului oleh proses perkawinan. Terjadinya hujan karena didahului dengan proses penguapan air laut. Dan adanya seluruh alam semesta didalului oleh preses terjadinya alam tersebut. Tapi Allah berbeda dengan alam semesta ini, tidak didahului oleh sebab-sebab tertentu, karena Allah dzat yang paling awal. Allah adalah pencipta alam semesta, mustahil alam semesta lebih dulu ada dari Allah.
Hikmah & Atsar:
Seorang Atheist (kafir) datang kepada Imam Abu Hanifah lalu bertanya: “Tahun berapa Allah itu berada?
Abu Hanifah menjawab: “Allah berada sebelum adanya tahun, tidak berawal dalam wujud-Nya.”
Orang kafir itu bertanya lagi: “Berikan kepada kami contoh”
Beliau menjawab: “Angka berapa sebelum empat?
Ia berkata: “Tiga”
Abu Hanifah bertanya lagi: “Angka berapa sebelum tiga?”
Ia menjawab: “Dua”
Abu Hanifah bertanya lagi: “Angka berapa sebelum dua?”
Ia memjawab: “Satu”
Abu Hanifah betanya lagi: “Angka berapa sebelum satu?”
Ia berkata: “Tidak ada sesuatu sebelum angka satu”
Lalu Abu Hanifah berkata: “Kalau tidak ada sesuatu sebelum satu. Maka Allah itu esa tidak ada yg mengawali dalam wujudnya.”
Lalu orang kafir itu bertanya lagi pertanyaan kedua: “Kemana Allah itu berpaling?”
Abu Hanifah menjawab: “Kalau anda menyalahkan pelita di tempat yang gelap, kemana cahaya pelita itu berpaling?
Ia menjawab: “Ke setiap penjuru”
Abu Hanifah berkata: “Kalau cahaya pelita berpaling ke setiap penjur, bagaimana halnya dengan cahaya Allah, pencipta langit dan bumi.”
Lalu orang kafir itu bertanya lagi dengan pertanyaan ketiga: “Terangkan kepada kami tentang dzat Allah. Apakah Ia jamad seperti batu, atau cair seperti air, atau Ia berupa gas?”
Abu Hanifah menjawab: “Apakah anda pernah duduk di muka orang yang sedang sakarat?”
Ia menjawab: “Pernah”
Abu Hanifah bertanya: “Apakah ia bisa bercakap setelah mati?”
Ia menjawab: “Tidak bisa”
Lalu beliau bertanya lagi: “Apakah ia bisa berbicara sebelum mati?”
Ia menjawab: “Bisa”
Lalu abu Hanifah bertanya lagi: “Apa yang bisa merobahnya sehingga ia mati?”
Ia menjawab: “Keluarnya ruh dari jasadnya”
Abu Hanifah mejelaskan: “Oh kalau begitu keluarnya ruh dari jasadnya membuatnya ia tidak bisa berbicara?
Ia menjawab: “Betul”
Abu Hanifah bertanya: “Sekarang, terangkan kepada saya bagaimana sifatya ruh, apakah ia jamad seperti batu, atau cair seperti air, atau ia seperti gas?
Ia menjawab: “Kami tidak tahu sama sekali”
Abu Hanifah menjawab: “Jika ruh sebagai makhluk kamu tidak bisa mensifatkanya, bagaimana kamu ingin aku mensifatkan kepada kamu zdatnya Allah.
3. Sifat Baqa’
اَلْبَقَاءُ
صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتِ الْفَنَاءُ وَمَقْنَاهُ عَدَمٌ الاَخِرِيَّةِ لِلْوُجُوْدِ وَمَعْنَاهُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى أَنَّهُ وَوْجُوْدٌ وُجُوْدًا مُسْتَمِرٌّا لَا اٰخِرَلَهُ، قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكً إِلَّا وَجْهَهُ) وَالدَّلِيْلُ العَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ انَّهُ لَوْ لَم يَكُنْ بَاقِيًا لَجَازَ عَلَيْهِ الْعَدَمُ وَلَوْ جَازَ عَلَيْهِ الْعَدَمُ لَكَانَ حَادِثًا وَكَوْنُهُ حَادِثًا مُحَالٌ لِأَنَّهُ قَدِيْمٌ وَمَاثَبَتَ قَدِمُهُ اِسْتَحَالَ عَدَمُهُ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْفَنَاءُ
صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتِ الْفَنَاءُ وَمَقْنَاهُ عَدَمٌ الاَخِرِيَّةِ لِلْوُجُوْدِ وَمَعْنَاهُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى أَنَّهُ وَوْجُوْدٌ وُجُوْدًا مُسْتَمِرٌّا لَا اٰخِرَلَهُ، قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (كُلُّ شَيْءٍ هَالِكً إِلَّا وَجْهَهُ) وَالدَّلِيْلُ العَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ انَّهُ لَوْ لَم يَكُنْ بَاقِيًا لَجَازَ عَلَيْهِ الْعَدَمُ وَلَوْ جَازَ عَلَيْهِ الْعَدَمُ لَكَانَ حَادِثًا وَكَوْنُهُ حَادِثًا مُحَالٌ لِأَنَّهُ قَدِيْمٌ وَمَاثَبَتَ قَدِمُهُ اِسْتَحَالَ عَدَمُهُ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْفَنَاءُ
3- BAQA’
Baqa’ (kekal) adalah sifat Salbiyah artinya sifat yang mencabut atau menolak adanya kebinasaan wujud Allah. Dalam arti lain bahwa keberadaan Allah itu kekal, berlanjut tidak binasa atau rusak.
Allah adalah Dzat yang Maha Mengatur alam semesta. Dia selalu ada selama-lamanya dan tidak akan binasa untuk mengatur ciptaan-Nya itu. Hanya kepada-Nya seluruh kehidupan ini akan kembali. Firman Allah:
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
”Tiap-tiap sesuatu pasti binasa, kecuali Allah. Bagi-Nya lah segala penentuan, dan hanya kepada-Nyalah kamu dikembalikan.” (al-Qashash: 88).Adapun sifat mustahilnya Fana, artinya rusak. Semua makhluk yang ada di alam semesta ini, baik itu manusia, binatang, tumbuhan, matahari, bulan, bintang, dll, suatu saat akan mengalami kerusakan dan kehancuran. Manusia, betapa pun gagahnya, suatu saat pasti mati. Setiap orang pasti akan mati dan hancur dimakan tanah. Hukum kehancuran berlaku hanya bagi manusia, benda dan meteri. Sedangkan Allah bukan manusia, benda atau materi. Dia adalah Dzat yang tidak terkena hukum kehancuran atau kerusakan. Dia kekal abadi untuk selama lamanya, tidak bisa wafat atau dibunuh. Jika ada Allah yang bisa wafat atau dibunuh, maka itu bukan Allah tapi manusia biasa.
Sungguh, betapa hina dan lemahnya manusia ini di hadapan Allah. Makanya tidak pantas jika ia berbangga diri atau sombong dengan kehebatannya, karena segala kehebatan itu pada akhirnya akan berlalu, yang tersisa hanyalah amal kebaikan.
4. Mukhalafah Lilhawaditsi
المُخَالَفَةُ لِلْحَوَادِثِ
هِيَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتٍ الْمُمَاثَلَةَ لِلْحَوَادِثِ فَاللّٰه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُخَالِفٌ لِلْحَوَادِثِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِحِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ) وَالدَّلِيْلُ العَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفٌا لِلحَوَادِثِ لَكَنَ مُمَاثِلَهَا وَلَوْ كَانَ مُمَاثِلَهَا لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهَا وَهُوَ مُحَالٌ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهَا وَهُوَ الْمُمَاثَلَةُ لِشَيْىٍٔ مِنَالْحَوَدِثِ
هِيَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتٍ الْمُمَاثَلَةَ لِلْحَوَادِثِ فَاللّٰه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُخَالِفٌ لِلْحَوَادِثِ فِي ذَاتِهِ وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِحِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ) وَالدَّلِيْلُ العَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُخَالِفٌا لِلحَوَادِثِ لَكَنَ مُمَاثِلَهَا وَلَوْ كَانَ مُمَاثِلَهَا لَكَانَ حَادِثًا مِثْلَهَا وَهُوَ مُحَالٌ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهَا وَهُوَ الْمُمَاثَلَةُ لِشَيْىٍٔ مِنَالْحَوَدِثِ
4- MUKHALAFAH LILHAWADITSI
Mukhalafah Lilhawaditsi (Tidak sama dengan yang baru) adalah sifat Salbiyah artinya sifat yang mencabut atau menolak adanya persamaan Allah dengan yang baru. Dalam arti lain bahwa Allah tidak sama dengan yang baru atau berbeda dengan makhluk ciptaa-Nya. Perbedaan Allah dengan makhluk-Nya mencakup segala hal, baik dalam dzat, sifat, dan perbuatannya. Allah berfirman:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
”Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (QS. As-Syura : 11).Seumpanya terlintas dalam pikiran seseorang bahwa Allah itu seperti yang ia hayalkan atau bayangkan, maka Maha Suci Allah, Dia tidak seperti apa yang dihayalkan atau di pikirkannya. Makanya jangan sekali kali memikirkan atau menghayalkan atau membahas dzat Allah karena manusia tidak akan mampu untuk melakukannya.
Adapun kebalikan dari Al-Mukhalafah Lil Hawaditsi adalah Mumatsalah lil Hawaditsi, yakni mustahil Allah sama dengan yang baru atau sama dengan makhluk-Nya. Tentu ini adalah hal yang mustahil.
Contoh yang paling gampang adalah kursi yang dibuat dari kayu. Kursi dibuat oleh tukang. Mustahil kursi itu sama dengan tukang pembuat kursi. Sifat ini menjelaskan bahwa tukang pembuat kursi berbeda dengan hasil ciptaannya. Dan masih banyak lagi contoh contoh yang lain. Apakah ada kesamaan antara pencipta dengan hasil ciptaannya? Tentu berlainan bukan? Bahkan robot yang dibuat mirip dengan manusia saja tidak akan sama dengan manusia yang membuat robot itu.
Kalau itu sesama benda, apalagi Allah yang menciptakan seluruh alam semesta, sudah pasti berbeda dengan ciptaan-Nya. Mustahil Allah itu sama dengan ciptaan-Nya. Jika sama dengan makhluknya misalnya terbuat dari darah, daging dan tulang niscaya Allah itu bisa mati, bisa dibunuh atau bisa disalib oleh manusia. Jadi mustahil jika Allah itu dilahirkan, melahirkan, menyusui, buang air, tidur, lupa dan sebagainya. Itu semua adalah sifat manusia, bukan sifat Allah. Allah itu Maha Besar, Maha Kuasa, Maha Perkasa, Maha Hebat. Dan segala Maha-Maha yang bagus lainnya harus disifatkan kepada sifat sifat Allah.
Kita mempercayai bahwa Allah itu hidup, tapi sifat hidup Allah berbeda dengan sifat hidup makhluk Nya. Allah itu dari dulu, sekarang, dan kapan saja hidup. Tidak ada batas dalam kehidupan Allah. Sebaliknya makhluk-Nya seperti manusia dulunya tidak ada, kemudian dilahirkan, kemudian berada dan hidup setelah dilahirkan, setelah itu tidak ada lagi atau mati lalu dikubur. Jadi meskipun sekilas sama arti hidup, namun sifat hidup Allah berbeda dengan makhluk-Nya. Bukan sifah hidup saja yang berbeda tapi semua sifat sifat Allah lainnya juga berbeda dengan sifat sifat makhluk-Nya, berlainan dan tidak serupa dengan makhluk-Nya.
Hikmah dan Atsar
Kita sebagai muslim jangan sekali kali memikirkan atau menghayalkan atau membahas dzat Allah karena kita tidak akan mampu untuk melakukannya. Justru jika kita mengakui akan kelemahan kita, berarti kita telah mengenal Allah. Sayyidina Abu Bakar Shiddiq berkata, ”Ketidakmampuan untuk mengetahui Allah adalah sebuah kemampuan sedangkan membahas dzat Allah adalah kufur dan syirik”
5. Al-Qiyam Binnafsi
اَلْقِيَامُ بِالنَّفْسِ
صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتِ القِيَامَ بِالْغَيْرِ وَمَعْنَاهُ فِى حَقِّهِ تَعَالَى اَنَّهُ لَايَفْتَقِرُ اِلَى ذَاتٍ يَقُوْمُ بِهَا أَوْمُوْجِدٍ يُوْجِدُهُ بَلْ هُوَ الْغَنِيُّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ. قَالَ اللّٰهُ تَقَالَى (إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِيْنَ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ قَاىِٔمًا بِنَفْسِهِ لَكَانَ مُحْتَاجًا اِلَى غَيْرِهِ وَلَوِاحْتَاجَ اِلَى غَيْرِهِ لَكَانَ حَادِثًا وَهُوَ مُحَالٌ فَيَسْتَحِيْلُ فِى حَقِّهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْاِ حْتِيَاجُ اِلَى غَيْرِهِ.
صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِأَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتِ القِيَامَ بِالْغَيْرِ وَمَعْنَاهُ فِى حَقِّهِ تَعَالَى اَنَّهُ لَايَفْتَقِرُ اِلَى ذَاتٍ يَقُوْمُ بِهَا أَوْمُوْجِدٍ يُوْجِدُهُ بَلْ هُوَ الْغَنِيُّ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ. قَالَ اللّٰهُ تَقَالَى (إِنَّ اللّٰهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِيْنَ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ قَاىِٔمًا بِنَفْسِهِ لَكَانَ مُحْتَاجًا اِلَى غَيْرِهِ وَلَوِاحْتَاجَ اِلَى غَيْرِهِ لَكَانَ حَادِثًا وَهُوَ مُحَالٌ فَيَسْتَحِيْلُ فِى حَقِّهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْاِ حْتِيَاجُ اِلَى غَيْرِهِ.
5- AL-QIYAM BINNAFSI
Al-Qiyam Binnafsi (Berdiri Sendiri) adalah sifat Salbiyyah artinya sifat yang mencabut atau menolak adanya Allah berdiri dengan yang lain. Dalam arti lain bahwa Allah tidak butuh dengan sesuatu dzat yang membantu-Nya untuk berdiri. Berdirinya Allah tidak membutuhkan makhluk-Nya, tidak membutuhkan tempat, tidak membutuhkan ruang dan tidak membutuhkan segala dzat, sifat, dan perbuatan makhluk-Nya. Berbeda dengan makhluk yang selamanya membutuhkan bantuan dari luar, Allah berfirman:
إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
”Sesungguhnya Allah SWT benar-benar Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” (al-Ankabut : 6).Sifat mustahilnya al-qiyam binnafsi adalah al-ihtiyaj lighairihi artinya berdiri dengan bantuan yang lain. Keberadaan makhluk Allah, di mana saja dan kapan saja tidak bisa lepas dari bantuan yang lain. Manusia lahir karena ada kedua orangtuanya, tumbuh dan berkembang karena dipelihara dan dirawat oleh orangtuanya. Bahkan setelah besar pun, manusia tetap tidak bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Sedangkan Allah itu berdiri dengan sendirinya. Mustahil Allah itu berhajat atau butuh pada makhluk-Nya.
Jelasnya, Di dunia ini semua orang saling membutuhkan. Butuh bantunan, butuh dokter, butuh teman, butuh istri, butuh anak, butuh ini butuh itu dan masih banyak lagi kebutuhan. Dari mulai manusia lahir sampai wafat tidak bisa lepas dari bantuan dan kebutuhan. Saat bayi, ia butuh susu ibunya, menjelang pertumbuhan ia butuh asuhan, butuh pendidikan. Setelah menanjak dewasa ia butuh istri, butuh anak. Dan seterusnya dan seterusnya.
Sebaliknya Allah berdiri sendiri. Dia tidak butuh pada ciptaan-Nya, tidak butuh bantuannya, tidak butuh teman, tidak butuh istri, tidak butuh anak. Dia berdiri sendiri tidak beranak dan tidak diperanakan, tidak butuh makan, tidak butuh minum, tidak butuh tidur, tidak butuh istirahat, tidak butuh pujian dari makhluk-Nya. Seandainya seluruh makhluk memuji-Nya, niscaya tidak bertambah sedikitpun kemuliaan-Nya. Sebaliknya jika seluruh makhluk menghina-Nya, tidaklah berkurang sedikitpun keluhuran-Nya. Maha Suci Allah dari segala kebutuhan dan bantuan.
6. Wahdaniyah
اَلْوَحْدَانِيَّةٌ
هِيَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِاَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتِ التَّعَدُّدَ وَمَعْنَاهَا في حَقِّهِ تَعَالَى (لَوْ كَانَ فِيْهِمَا ءَالِهَةٌ إِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَنَا) وَالْدَلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدًا لَكَانَ مُتَعَدِّدًا وَلَوْ كَانَ مُتَعَدِّدًا لَأَمْكَنَ التَّمَانُعَ وَهُوَ يَسْتَلزِمُ الْمُحَالَ لِاَنَّهُ لَوْ فُرِضَ وُجُوْدُ إِلَهَيْنِ صَانِعَيْنِ لِلْعَالَمِ فَلَا بُدَّ إِمَا أَنْ يَتَّفِقَا أَوْ يَخْتَلِفَا فَإِنِ اتَّفَقَا لَزِمَ عَجْزُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَإِنِ اخْتَلَفَا لَزمَ ِاِجْتَمَاعُ الضِّدَّيْنِ وَهُوَ مُحَالٌ أَوْ عَجَزَ أَحَدَ هُمَا فَالْقَادِرُ هُوَ الْإِلَهُ وَالْعَاجِزُ بَاطِلٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَاحِدُ لَاشَرِيْكَ لَهُ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ التَّعَدُّدُ
هِيَ صِفَةٌ سَلْبِيَّةٌ لِاَنَّهَا سَلَبَتْ وَنَفَتِ التَّعَدُّدَ وَمَعْنَاهَا في حَقِّهِ تَعَالَى (لَوْ كَانَ فِيْهِمَا ءَالِهَةٌ إِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَنَا) وَالْدَلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدًا لَكَانَ مُتَعَدِّدًا وَلَوْ كَانَ مُتَعَدِّدًا لَأَمْكَنَ التَّمَانُعَ وَهُوَ يَسْتَلزِمُ الْمُحَالَ لِاَنَّهُ لَوْ فُرِضَ وُجُوْدُ إِلَهَيْنِ صَانِعَيْنِ لِلْعَالَمِ فَلَا بُدَّ إِمَا أَنْ يَتَّفِقَا أَوْ يَخْتَلِفَا فَإِنِ اتَّفَقَا لَزِمَ عَجْزُ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَإِنِ اخْتَلَفَا لَزمَ ِاِجْتَمَاعُ الضِّدَّيْنِ وَهُوَ مُحَالٌ أَوْ عَجَزَ أَحَدَ هُمَا فَالْقَادِرُ هُوَ الْإِلَهُ وَالْعَاجِزُ بَاطِلٌ، فَثَبَتَ أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَاحِدُ لَاشَرِيْكَ لَهُ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ التَّعَدُّدُ
6- WAHDANIYAH
Wahdaniyah (Esa atau Satu) adalah sifat Salbiyyah artinya sifat yang mencabut atau menolak keberadaan Allah lebih dari satu. Dalam arti lain bahwa Allah itu satu atau esa tidak ada Tuhan selain-Nya. Dia esa atau satu dalam Dzat, Sifat dan perbuatan-Nya.
Allah itu esa dalam dzat-Nya. Artinya, bahwa dzat Allah satu, tidak tersusun dari unsur unsur atau anggota badan dan tidak ada satupun dzat yang menyamai dzat Allah. Allah itu satu dalam sifat-Nya artinya bahwa sifat Allah tidak terdiri dari dua sifat yang sama, dan tidak ada sesuatupun yang menyamai sifat Allah. Allah itu satu dalam fi’il atau perbuatan artinya bahwa hanya Allah yang memiliki perbuatan. Dan tidak satupun yang dapat menyamai perbuatan Allah.
Sedangkan sifat mustahilnya wahdaniyah bagi Allah yaitu “Ta’addud” artinya banyak atau bilangan-Nya lebih dari satu, maka mustahil Allah lebih dari satu. Firman Allah:
لَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلاَّ اللهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
“Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu Telah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai ’Arsy daripada apa yang mereka sifatkan.” (al-Anbiya’: 22).
Keesaan Allah itu mutlak. Artinya keesaan Allah meliputi dzat, sifat, maupun perbuatan-Nya. Meyakini keesaan Allah merupakan mabda’ atau prinsip, sehingga seseorang dianggap muslim atau tidak, tergantung pada pengakuan tentang keesaan Allah. Makanya untuk pertama seseorang menjadi muslim, ia harus bersaksi terhadap keesaan Allah, yaitu dengan membaca syahadat yang berbunyi ”Aku bersaksi tiada Tuhan selain Allah”.
Meyakini keesaan Allah juga merupakan inti ajaran para nabi, sejak nabi Adam as hingga nabi Muhammad saw. Jika keyakinan ini sudah diterapkan dari dahulu maka mustahil Allah itu lebih dari satu. Mustahil Allah itu banyak (Ta’addud) seperti dua, tiga, empat dan seterusnya. Allah itu Maha Kuasa. Jika ada Allah lebih dari satu, dan bekerjasama, berarti mereka itu lemah dan tidak berkuasa. Dan jika mereka berselisihan maka terjadi sengketa antara mereka. Jadi mustahil Allah itu lebih dari satu. Kalau lebih dari satu maka Dia bukan yang Maha Kuasa lagi.
”Sekiranya ada di langit dan di bumi ilah-ilah selain ALLAH, tentulah keduanya itu sudah rusak binasa. Maka Maha Suci Allah yang mempunyai Arsy daripada apa yang mereka sifatkan. (Al-Anbiya: 22)
Dengan menghayati sifat wahdaniyyah ini, kita insyallah akan terhindar dari berbagai faham yang bisa menyesatkan tentang keesaan Allah.
7. Qudrat
اَلدَّرْسُ الخَامِسُ : فِي صِفَاتِ المَعَانِي
القُدرَةُ
هِيَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ بِذَانِهِ تَعَالَى يَحْصُلُ بِهَا اِيْجَادُ الْمُمْكِنِ وَإِعْدَامُهُ عَلَى وَفْقِ الْإِرَدَةِ فَاللّٰهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْىٍٔ الْمُنفَرِدُ بِالْاِيْجَادِ وَالْإِعْدَامِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (وَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَافِي الْأَرْضِ إنَّهُ كَانَ عَلِيْمًا قَدِيْرًا)، فَالِدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوْدِ الْعَالِمِ لِاَنَّه لَوْ لَمْ يَكُنْ فَادِرًا لَكَانَ عَاجِزًا وَلَوْ كَانَ عَاجِزًا لِمَا وُجِدَ شَيْىٌٔ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ جَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ الْعَجْزُ
القُدرَةُ
هِيَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ بِذَانِهِ تَعَالَى يَحْصُلُ بِهَا اِيْجَادُ الْمُمْكِنِ وَإِعْدَامُهُ عَلَى وَفْقِ الْإِرَدَةِ فَاللّٰهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْىٍٔ الْمُنفَرِدُ بِالْاِيْجَادِ وَالْإِعْدَامِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (وَمَا كَانَ اللّٰهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَافِي الْأَرْضِ إنَّهُ كَانَ عَلِيْمًا قَدِيْرًا)، فَالِدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوْدِ الْعَالِمِ لِاَنَّه لَوْ لَمْ يَكُنْ فَادِرًا لَكَانَ عَاجِزًا وَلَوْ كَانَ عَاجِزًا لِمَا وُجِدَ شَيْىٌٔ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ جَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ الْعَجْزُ
Pelajaran Kelima: Sifat Ma’ani
Sarah:
Telah diterangkan sebelumnya bahwa Sifat Ma’ani Maksudnya sifat keberadaan yang berdiri pada dzat Allah atau sifat yang pasti ada pada dzat-Nya dan diwajibkan baginya suatu hukum. Sifat ini terdiri dari tujuh sifat yaitu: 7- Qudrat, 8- Iradah, 9- Ilmu, 10- Hayat, 11- Sama’, 12- Bashar dan 13- Kalam.
7- Qudrat
Qudrat (Kuasa) adalah sifat pasti ada pada dzat Alllah yang mungkin dengan kekuasaan-Nya, Dia berkehendak mewujudkan atau meniadakan segala sesuatu. Kekuasaan-Nya yang tidak terbatas. Kekuasaan-Nya meliputi terhadap segala sesuatu. Dia kuasa untuk mewujudkan segala sesuatu sesuai dengan kehendak-Nya atau Dia juga kuasa untuk meniadakan segala sesuatu yang dikehendaki-Nya.
Sudah menjadi hal yang pasti bahwa kekuasaan Allah berbeda dengan kekuasaan manusia yang mempunyai kelemahan dan keterbatasan. Kekuasan Allah tidak ada yang bisa menghalangi-Nya. Jika Allah telah berkehendak melakukan atau tidak melakukan sesuatu, maka tidak ada suatu pun makhluk yang bisa mencegah-Nya atau memberi saran kepada-Nya.
Jelasnya, Allah memiliki sifat Qudrat (Kuasa) yaitu sifat yang mungkin dengan kekuasaan-Nya, Dia berkehendak mewujudkan atau meniadakan segala sesuatu. Dia kuasa untuk memberikan hal hal yang baik, kesuksesan, kesehatan dan sebaliknya dia juga berkuasa untuk mendiadakannya, berkuasa merobah kenikmatan menjadi malapetaka, kesehatan menjadi penyakit, kemudahan mejadi kesulitan, dan kesuksesan menjadi kegagalan. Dia berkuasa atas segala sesuatu yang dikehendaki-Nya.
Allah berfirman dalam surat al-‘Imran ayat 26-27 yang berbunyi:
”Katakanlah: Ya Allah yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engaku cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau maha kuasa atas segala sesuatau. Engkau masukkan malam kedalam siang dan Engkau masukan siang kedalam malam. Engkau keluarkan yang hidup dari yang mati, dan Engkau keluarkan yang mati dari yang hidup. Dan Engkau beri rizki siapa yang Engkau kehendaki tampa batas ”
Makanya tidak patut bagi manusia bersifat sombong, angkuh dan bangga dengan kekuasaan yang dimilikinya, karena sebesar apa pun kehebatan kekuasaan manusia, tetap kekuasaan Allah pasti lebih besar dan lebih hebat. Bahkan jika Allah berkehendak menghilangkan kekuasaan manusia, maka dalam sekejap mata saja kekuasaanya bisa hilang dan ia tidak berdaya untuk mempertahankannya.
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِن شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً
”Dan tiada sesuatu pun yang dapat melemahkan Allah baik di langit maupun di bumi. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Kuasa.” (al-Fatir: 44)Adapun kebalikan dari sifat kuasa yaitu sifat al-’Ajzu (tidak kuasa atau lemah), tentu Ia tidak akan kuasa meciptakan alam raya yang sangat menakjubkan ini. Karena itu, mustahil bagi Allah memiliki sifat lemah.
Hikmah & Atsar
Seorang ayah yang bijaksana, sukses dan shalih hidup bersama keluarganya dengan bahagia. Setelah usianya 65 tahun ia terkena serangan jantung yg mengharuskannya menjalani operasi, Setelah 2 kali operasi, bukannya sembuh ia malah harus mengalami kenyataan pahit, ia kena virus jahat melalui tranfusi darah yg ia terima. Ia harus menerima kenyataan yang ada. Ia akan segera meninggal.
Melihat keadaan sang ayah yang sudah tidak berdaya, wajah yang pucat dan rambutnya yang habis rontok, Anaknya yang duduk disamingnya di rumah sakit berkata: “Mengapa Allah memilih ayah untuk menderita penyakit itu?”
Ayahnya menjawab dengan lembut: Ketika aku berhasil aku tidak pernah bertanya kepada Allah “mengapa aku berhasil”. Begitu pula ketika aku sehat aku tidak pernah bertanya kepada Allah “mengapa aku sehat”. Jadi ketika aku dalam kesakitan, tidak seharusnya juga aku bertanya kepada Allah “Mengapa aku menderita penyakit?”.
Dalam hidup ini kadang kadang kita merasa hanya pantas menerima hal hal yang baik, kesuksesan yg mulus, kesehatan dll. Ketika kita menghadapi hal yang sebaliknya, penyakit, kesulitan, kegagalan, kita menganggap Allah tidak adil. Sehingga kita merasa berhak untuk menggugat Nya.
Maka, bersyukurlah dengan apa yang telah diberikan Allah kepada kita, baik atau buruk, kesehatan atau penyakit, keberhasilan atau kegagalan. Manusia itu lemah dan memiliki keterbatasan, sedang Allah Maha Kuasa memiliki segala kehendak yang tidak terbatas.
8. Iradat
الاِرَادَةُ
هِيَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ يَعْضِ مَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ كَالْعِلْمِ وَالْجَهْلِ وَالطُّوْلِ وَالْقَصْرِ وَنَحْوِهَا فَاللّٰهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْمُبْدِىُٔ الْمُعِيْدُ الفَعَّالُ لِمَا يُرِيْدٌ لَا رَادَلِاَمْرِهِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْنَّقُولَ لَهُ كُنْفَيَكُونُ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوْدُ الْعَالِمِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُرِيْدًا لَكَانَ مُكْرَهًا وَلَوْ كَانَ مُكْرَهًا لَكَانَ عَاجِزًا وَلَوْ كَانَ عَجِزًا لِمَا وُجِدَ هَذَا الْعَالِمُ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ضِدُّهَا وَهُوَ الْكَرَاهَةُ
هِيَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تُخَصِّصُ الْمُمْكِنَ يَعْضِ مَا يَجُوْزُ عَلَيْهِ كَالْعِلْمِ وَالْجَهْلِ وَالطُّوْلِ وَالْقَصْرِ وَنَحْوِهَا فَاللّٰهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى هُوَ الْمُبْدِىُٔ الْمُعِيْدُ الفَعَّالُ لِمَا يُرِيْدٌ لَا رَادَلِاَمْرِهِ قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْنَّقُولَ لَهُ كُنْفَيَكُونُ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوْدُ الْعَالِمِ لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ مُرِيْدًا لَكَانَ مُكْرَهًا وَلَوْ كَانَ مُكْرَهًا لَكَانَ عَاجِزًا وَلَوْ كَانَ عَجِزًا لِمَا وُجِدَ هَذَا الْعَالِمُ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ضِدُّهَا وَهُوَ الْكَرَاهَةُ
8- IRADAH
Iradah (Berkehendak) adalah Sifat Ma’ani yang artinya Allah berdiri dengan dzat-Nya dan menentukan sesuatu dengan kemungkinan-Nya. Dalam arti lain bahwa Allah mungkin (boleh atau tidak boleh) berkehendak untuk bertindak atau menentukan segala sesuatu sesuai keinginan-Nya. Allah memiliki kehendak yang sangat luas. Dia mungkin berkendak memberikan kekayaan kepada orang yang Dia kehendaki dan Dia bisa pula mencabut kekayaannya. Dia mungkin berkehendak memberi kemuliaan kepada orang yang Dia kehendaki dan pula Dia mungkin mencabut kemuliaannya. Di tangan Allah segala kehendak. Allah maha kuasa atas segala sesuatau yang Dia kehendaki, tidak seorangpun yang mampu menahan kehendak-Nya. Dan segala yang terjadi di dunia berjalan sesuai dengan keinginan dan kehendak Allah.
إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ
” Sesungguhnya perkataan Kami terhadap sesuatu apabila Kami menghendakinya, Kami hanya mengatakan kepadanya: “Kun (jadilah)”, maka jadilah ia.” (an-Nahl: 40).Adapun lawan dari sifat Iradah adalah Karahah yang mempunyai makna terpaksa, maksudnya mustahil Allah berbuat sesuatu karena dengan paksaan atau terpaksa atau tidak dengan keinginan dan kehendak-Nya sendiri. Allah memiliki sifat selalu berkeinginan atau berkehendak. Keinginan dan kehendak Allah sesuai dengan kemauan-Nya sendiri, tak ada rasa terpaksa atau dipaksa oleh pihak lain, tidak ada tekanan atau mengharap imbalan. Kehendak Allah juga tidak dipengaruhi oleh pihak lain, kehendak-Nya tidak terbatas, dan dapat melakukan apa saja tanpa memberi kuasa kepada yang lain. Begitu pula Allah mungkin mencegah kehendak-Nya dengan kehendak-Nya sendiri, tidak ada satu makhlukpun yang bisa mencegah kehendak-Nya.
Manusia juga berkehendak, tapi kehendak manusia adalah terbatas pada kemampuannya sendiri. Manusia boleh berkehendak, namun Allah juga yang menentukan hasilnya. Berapa banyak seseorang berkehendak menginginkan sesuatu tapi ia tidak memperolehnya karena Allah berkehendak yang lain. Bercita cita adalah suatu hal yang baik tapi keberhasilan cita cita itu berada pada kehendak Allah. Di atas kehendak manusia masih ada kehendak Allah.
Uraian di atas menunjukkan bahwa manusia itu lemah dan memiliki keterbatasan, sedang Allah Maha Kuasa memiliki segala kehendak yang tidak terbatas. Meskipun demikian, Allah menyukai manusia yang berusaha dan berkehendak, namun semua kembali kepada kehendak Allah dan kita harus menerima apapun hasilnya
9. Ilmu
العِلْمَ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ فَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُوْمُ عَلَى مَا هُوَ بِهِ مِنْ غَيْرِ سَبْقٍ خَفَاءٍ فَاللّٰهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَعْلَمُ كَافَةَ الْاَشْيَاءِ إِجْمَالًا وَتَفْصِيْلًا، قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَايَعْلَمُهَا إِلَاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَافِي الْبَرِ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِيْنٍ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوْدُ هَذَا الْعَالَمِ وَمَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَالنِّظَامِ الْمُحْكَمِ وَالصَّنْعِ الْبَدِيْعِ الَّذِي يَعْجَزُ كُلُّ مَخْلُوْقٍ عَنْ إِدْرَاكِ حَقِيْقَتِهِ فَضْلًا عَنْ إِيْجَادِهِ فَصَانِعُ هَذَا الْعَالَمِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَابُدَّ أَنْ يَكُوْنَ عَالِمًا بِالْكُلِّيَاتِ وَالْجُزْىِٔيَّاتِ لِاَنَّهُ خَالِقُهَا وَلَوْ كَانَ الصَّانِعِ جَاهِلًا لَمَا وُجِدَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ وَعَدَمُ وُجُوْدِهِ بَاطِلٌ بِالْبَدَاهَةِ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَالْجَهْلُ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ فَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَنْكَشِفُ بِهَا الْمَعْلُوْمُ عَلَى مَا هُوَ بِهِ مِنْ غَيْرِ سَبْقٍ خَفَاءٍ فَاللّٰهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يَعْلَمُ كَافَةَ الْاَشْيَاءِ إِجْمَالًا وَتَفْصِيْلًا، قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَايَعْلَمُهَا إِلَاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَافِي الْبَرِ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِيْنٍ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ وُجُوْدُ هَذَا الْعَالَمِ وَمَا هُوَ عَلَيْهِ مِنَالنِّظَامِ الْمُحْكَمِ وَالصَّنْعِ الْبَدِيْعِ الَّذِي يَعْجَزُ كُلُّ مَخْلُوْقٍ عَنْ إِدْرَاكِ حَقِيْقَتِهِ فَضْلًا عَنْ إِيْجَادِهِ فَصَانِعُ هَذَا الْعَالَمِ بِهَذِهِ الصِّفَةِ لَابُدَّ أَنْ يَكُوْنَ عَالِمًا بِالْكُلِّيَاتِ وَالْجُزْىِٔيَّاتِ لِاَنَّهُ خَالِقُهَا وَلَوْ كَانَ الصَّانِعِ جَاهِلًا لَمَا وُجِدَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ وَعَدَمُ وُجُوْدِهِ بَاطِلٌ بِالْبَدَاهَةِ فَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَالْجَهْلُ
9- ILMU
Ilmu (Mengetahui) adalah Sifat Ma’ani artinya sifat Allah yang qadim (dahulu) dan berdiri dengan dzat-Nya, dimana sesuatu bisa diketahui oleh Allah dengan nyata tanpa tertutup oleh apapun. Dalam arti lain Allah adalah dzat yang Maha Menciptakan, Ia sudah pasti mengetahui segala sesuatu yang diciptakan-Nya secara terperinci. Allah mengetahui dengan jelas semua perkara yang bersangkutan dengan ciptaan-Nya tanpa ada perbedaan apakah itu nampak, apakah itu tersembunyi atau apakah itu samar samar. Semua diketahui-Nya. Allah SWT berfirman:
وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَآ إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ
“Dan Allah memiliki kunci semua yang ghaib; tidak ada yang mengetahuinya kecuali Dia, dan Dia mengetahui apa yang di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak jatuh sebutir biji-pun dalam kegelapan bumi, dan tidak sesuatu basah atau kering, melainkan tertulis dalam kitab yang nyata (Lauh Mahfudz)” [Al An’aam:59]Segala yang ada di alam raya ini, baik yang besar maupun yang kecil, yang terlihat maupun yang tersembunyi, pasti diketahui Allah. Ilmu Allah maha luas, begitu luasnya sehingga jika seluruh air di lautan ini dijadikan tinta untuk menulis ilmu Allah maka ia tidak akan mampu menulisnya.
Kita sering kagum atas ilmu yang dimiliki manusia di dunia ini. Kita sering ta’ajub akan kecanggihan teknologi yang diciptakan manusia. Tapi kadang kadang kita tidak sadar, bahwa ilmu yang kita saksikan itu hanyalah sebagian kecil saja yang diberikan Allah pada manusia.
Hikmah Dan Atsar
Alkisah, nabi Musa as pernah mengikuti nabi Khidhir as. Konon ceritanya mereka duduk bersama sama di tepi pantai menunggu perahu nelayan yang akan datang membawa mereka ke tempat yang tidak diketahui. Disaat duduk nabi Khidir as melihat seekor burung kecil terbang hilir mudik di atas permukaan air laut. Lalu burung itu turun ke permukaan laut dan mematuk air. Pada saat itu Khidir as berkata kepada nabi Musa as “Kamu lihat air laut yang tersisa di patuk burung kecil itu? Itulah ibarat ilmu manusia dibanding dengan ilmu Allah, semumpama setetes air dibanding lautan yang luas”.
Sungguh, ilmu Allah jauh melampaui semua ilmu ilmu manusia, begitu tingginya ilmu Allah sehingga terkadang kita tak mampu untuk mengikuti dan memahaminya.
Semoga dengan memahami sifat ilmu Allah, kita akan terdorong untuk terus mencari ilmu, karena semakin ilmu kita bertambah, semakin kita rasakan kebodohan kita, semakin banyak pula kekurangan dan kelemahan kita, karena masih lebih banyak lagi ilmu Allah yang belum kita ketahui. Betapa hebatnya ilmu Allah, betapa tinggi ilmu Allah. Dan betapa ilmu yang kita miliki ini tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan ilmu Allah.
Adapun kebalikan sifat al-’ilmu adalah al-jahlu, yang berarti bodoh. Mustahil bahwa Allah itu bodoh atau tidak mengetahui atas apa yang diciptakan. Allah Maha Mengetahui karena Dialah yang menciptakan segala sesuatu. Sedangkan manusia hanya bisa melihat, mendengar dan mengamati. Itu pun terbatas pengetahuannya sehingga manusia tetap saja tidak mampu menciptakan meskipun hanya seekor semut
10. Hayat
اَلْحَيَاةُ
وَهِيَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى تُصَحِّحُ لِمَنْ قَامَتْ بِهِ أَنْ يَتَّصِفَ بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ وَالسصَمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ فَاللّٰهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُتَّصِفٌ بِحَيَاةٍ لَاتُسْبِهُ حَيَاةَ الْمَخْلُوْقِيْنَ قَالَ اللصٰهُ تَعَالَى (اللّٰهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَاتَأْ خُذُهُ سِنَةٌ وَلَا تَوْمٌ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اِتِّصَافُهُ تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ لِاَنَّهُ لَوْ لَمْ يَنَّصِفْ بِالْحَيَاةِ لَمَا صِحَّ اتِّصَافُهُ بِهَا لِاَنَّهَا لَايُتَصَوَّرُ وُجُوْدُحَا فِي غَيْرِ حَيٍّ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهَا وَهُوَ الْمَوْتُ
وَهِيَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى تُصَحِّحُ لِمَنْ قَامَتْ بِهِ أَنْ يَتَّصِفَ بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ وَالسصَمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ فَاللّٰهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُتَّصِفٌ بِحَيَاةٍ لَاتُسْبِهُ حَيَاةَ الْمَخْلُوْقِيْنَ قَالَ اللصٰهُ تَعَالَى (اللّٰهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَاتَأْ خُذُهُ سِنَةٌ وَلَا تَوْمٌ) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اِتِّصَافُهُ تَعَالَى بِالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالْعِلْمِ لِاَنَّهُ لَوْ لَمْ يَنَّصِفْ بِالْحَيَاةِ لَمَا صِحَّ اتِّصَافُهُ بِهَا لِاَنَّهَا لَايُتَصَوَّرُ وُجُوْدُحَا فِي غَيْرِ حَيٍّ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهَا وَهُوَ الْمَوْتُ
10. HAYAT
Hayat (Hidup) adalah Sifat Ma’ni artinya sifat wujud Allah yang qadim (dahulu), berdiri pada dzat-Nya. Allah Maha Hidup, dan hidup Allah adalah kehidupan abadi, tidak pernah musnah dan tidak akan mati. Dia memiliki tujuh sifat yang teratur yaitu sifat Qudrat, Iradat, Ilmu, Sama’, Bashar dan Kalam yang berlangsung terus, abadi dan tidak musnah.
اللَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَآءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ
”Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat memberi syafaat di sisi Allah tanpa izin-Nya. Allah mengetahui apa-apa yang di hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar” (al-Baqarah: 255)Adapun sifat mustahil al-hayatu adalah al-mautu, artinya mati. Hidupnya Allah berbeda dengan hidupnya manusia. Perbedaan itu antara lain dapat kita lihat bahwa Allah hidup tanpa ada yang menghidupkan. Sedangkan manusia dan makhluk hidup lainnya hidup karena ada yang menghidupan. Mereka dihidupkan oleh Allah.
Allah hidup tidak bergantung dengan yang lain, sedang manusia hidupnya sangat bergantung dengan yang lain.
Sifat Allah adalah hidup selama-lamanya, tidak mati, tidak dibunuh, atau disalib. Kalau bisa mati, dibunuh atau disalib berarti bukan Allah, berarti manusia. Allah yang Hidup kekal lagi terus menerus ini mengurus semua makhluk-Nya; tidak pernah ngantuk dan tidak pernah tidur apalagi mati.
Maka dari itu kita harus selalu berhati-hati dalam segala tindakan, karena gerak-gerik yang kita lakukan selalu diawasi dan dicatat oleh Allah, tak ada yang terlewatkan. Kelak di akhirat seluruh amalan yang kita lakukan akan dipersoalkan.
Hikmah Dan Atsar
Konon alkisah di zaman khalifah Umar bin Khattab ada seorang gadis shalihah dengan ibunya menjual susu. Suatu saat ibunya menyuruh putrinya untuk mencampur susu dagangannya dengan air, agar mendapatkan untung yang lebih banyak. Namun putrinya menolak. Lalu ibunya berkata: “Bukankah Khalifah Umar tidak melihat apa yang kita lakukan?”. putrinya pun menjawab: “ Betul bu! Khalifah Umar tidak mengetahui apa yang kita lakukan, tapi Tuhannya Umar yang hidup tidak tidur pasti mengetahui”. Tak disangka percakapan itu didengar oleh Khalifah Umar bin Khattab ra yang sedang berjalan di tengah malam mengontrol rakyatnya. Beliau terharu dengan perkataan sang gadis sampai sampai beliau menangis. Lalu Khalifah Umar memerintahkan putranya Ashim untuk meminang gadis tadi. Dan dari wanita shalihah ini, akhirnya menurunkan seorang cucu yang menjadi pemimpin besar dalam sejarah Islam yaitu Umar Bin Abdul ‘Aziz
11. Sama’
اَلسَّمْعُ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَسْمَعُ بِهَا كُلِّ مَوْجُوْدٍ عَلَى سَبِيْلِ الْإِحَاطَةِ وَالشُّمُوْلِ بِكَيْفِيَّةٍ لَايَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ فَلَا يَعْزُبُ عَنْ سَمْعِهِ مَسْمُوْعٌ وَاِنْ خَفِيَ، قَالَ اللّٰه تَعَالى (إِنَّنِي مَعَكُمَا أسْمَعُ وَأَرَي) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِهِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ وَهُوَ الصَّمَمُ وَاِتِّصَافُهُ بِهِ بَاطِلٌ لِاَنَّهُ فَقْصٌ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الصَّمَمُ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَسْمَعُ بِهَا كُلِّ مَوْجُوْدٍ عَلَى سَبِيْلِ الْإِحَاطَةِ وَالشُّمُوْلِ بِكَيْفِيَّةٍ لَايَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ فَلَا يَعْزُبُ عَنْ سَمْعِهِ مَسْمُوْعٌ وَاِنْ خَفِيَ، قَالَ اللّٰه تَعَالى (إِنَّنِي مَعَكُمَا أسْمَعُ وَأَرَي) وَالدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِهِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ وَهُوَ الصَّمَمُ وَاِتِّصَافُهُ بِهِ بَاطِلٌ لِاَنَّهُ فَقْصٌ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الصَّمَمُ
11- SAMA’
Sama’ (Mendengar) adalah sifat Ma’ani artinya sifat wujud Allah yang qadim (dahulu), berdiri pada dzat-Nya. Allah Maha Mendengar. Namun pendengaran Allah tidak sama dengan pendengaran manusia yang dibatasi ruang dan waktu. Manusia mendengar dengan mengunakan telinga dan harus dari jarak dekat. Tapi Allah mendengar tanpa mengunakan alat pendengaran dan tidak terhalang oleh jarak. Allah mendengar dengan jelas semua yang diucapkan hamba-Nya baik secara dhahir dan bathin, yang diucapkan dengan lisan atau yang tertera di lubuk hati, semua didengar oleh Allah. Firman Allah:
قَالَ لاَ تَخَافَآ إِنَّنِي مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَى
Allah berfirman: “Janganlah kamu berdua khawatir, sesungguhnya Aku beserta kamu berdua, Aku mendengar dan melihat”. (Thaha: 46)Kebalikan dari sifat ini adalah al-shamamu yang berarti tuli. Yakni bahwa mustahil Allah itu tuli. Allah Maha Mendengar. Pendengaran Allah tidak terbatas dan tidak terhalang oleh jarak, ruang, dan waktu. Selemah apa pun suara, dan dimana saja Allah pasti mendengarnya. Berbeda dengan manusia, pendengarannya sangat terbatas dan harus dengan mempergunakan alat pendengaran yaitu telinga. Tanpa alat pendengaran mustahil manusia bisa mendengar. Pendengaran manusia juga mengalami penurunan. Semakin tua usia manusia semakin kurang pendengaranya. Manusia bisa mendengar suara jarak jauh, namun jangkauannya tetap masih terbatas. Suara bisikan, suara hati, suara yang terhalang oleh benda-benda tertentu, tetap tidak bisa didengar.
Tapi pendengaran Allah berbeda dengan pendengaran manusia. Pasti tidak demikian halnya. Allah bisa mendengar suara yang sehalus apapun tanpa memerlukan alat pendengaran apapun. Pendengaran Allah tidak terbatas oleh apapun. Pendengaran Allah kekal tidak akan melemah sampai kapanpun.
Dengan menyadari sifat Allah ini, seharusnya kita berbicara dengan bahasa yang santun dan mengeluarkan ucapan-ucapan yang baik lagi bermanfaat. Karena Allah selalu mendengar segala perkataan manusia, baik yang diucapkan dengan lisan atau tertera dalam selubuk hati.
12. 12- Bashor
اَلْبَصَرُ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَبْسُرُبِهَا كُلِّ مَوْجُوْدٍ عَلَى سَبِيْلِ الْإِ حَاطَةِ بِحَيْثُ لَا يَغِيْبُ عَنْ رُؤْيَتِهِ مَرْىِٔيٌّ وَإِنْ دَقَّ بَيْصُرُ كَافَّةَ الْأَشْيَاءِ بِغَيْرِ حَلَقَةٍ وَلَاجَفْنٍ، قَالَ اللَّٰهُ تَعَالَى (وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ) الدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ أنَّهُ لَوْلَمْ يَنَّصِفْبِهِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ وَهُوَ الْعَمَى وَ انِّصَافُهُ بِهِ بَاطِلٌ لِاَنَّهُ نَقْصٌ وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ مُحَا لٌ فَيَسْتَحِيْلٌ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْعَمَى
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَبْسُرُبِهَا كُلِّ مَوْجُوْدٍ عَلَى سَبِيْلِ الْإِ حَاطَةِ بِحَيْثُ لَا يَغِيْبُ عَنْ رُؤْيَتِهِ مَرْىِٔيٌّ وَإِنْ دَقَّ بَيْصُرُ كَافَّةَ الْأَشْيَاءِ بِغَيْرِ حَلَقَةٍ وَلَاجَفْنٍ، قَالَ اللَّٰهُ تَعَالَى (وَهُوَ السَّمِيْعُ الْبَصِيْرُ) الدَّلِيْلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ أنَّهُ لَوْلَمْ يَنَّصِفْبِهِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ وَهُوَ الْعَمَى وَ انِّصَافُهُ بِهِ بَاطِلٌ لِاَنَّهُ نَقْصٌ وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ مُحَا لٌ فَيَسْتَحِيْلٌ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْعَمَى
12- BASHOR
Bashor (Melihat) adalah sifat Ma’ani artinya sifat wujud Allah yang qadim (dahulu), berdiri pada dzat-Nya. Allah Maha melihat segala sesuatu yang ada, baik yang nampak jelas, yang tersembunyi ataupun yang samar. Pengliatan Allah tanpa hijab, tanpa batas, tanpa menggunakan alat, tanpa menggunakan mata atau kelopak mata. Semuanya dilihat oleh Allah, kecil atau besar, dekat atau jauh, semuanya menjadi jelas bagi Allah. Bahkan andaikata ada semut yang sangat hitam berjalan di atas sebuah batu hitam di tengah malam yang kelam, Allah dapat melihatnya dengan jelas.
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia, dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” (as-Syura: 11).Kebalikan sifat ini adalah al-‘ama yang berarti buta, yakni bahwa mustahil Allah itu buta. Mustahil Allah buta, karena Allah Maha sempurna, termasuk sempurna penglihatan-Nya. Penglihatan Allah bersifat mutlak, tidak terhalang oleh apa pun. Allah melihat segala sesuatu, baik yang besar dan kecil, yang nampak dan tersembunyi. Penglihatan Allah bersifat terus-menerus, Allah tidak pernah lalai walau sedetik pun dari melihat segala perbuatan kita.
Dengan memahami sifat bashar Allah ini, hendaknya kita selalu berhati-hati dalam berbuat. Kita sadar bahwa kita tidak bisa membohongi atau menyembunyikan kebohongan apa pun di hadapan Allah. Kepada manusia kita bisa berbohong, tapi tidak mungkin bisa berbohong terhadap Allah, karena Allah melihat segala perbuatan kita. Kelak di kemudian hari akan ditampakkan segala perbuatan dan kebohongan yang kita sembunyikan. Oleh sebab itu berhati hatilah selalu, supaya kita tidak perlu merasa takut dan cemas jika suatu saat seluruh perbuatan kita akan disaksikan dan dimintakan pertanggujawabannya.
13. 13- Kalam
اَلْكَلَامُ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا بِصَوْتٍ مُنَزَّهَةٌ عَنِ التَّقَدُّمِ وَ التَّأَخُّرِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ صِفَاتِ الْحَوَادِثِ، وَالْقُراٰنُ الْعَظِيْمُ الْمَكْتُوْبُ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَقْرُوْءُ بِالْاَلْسِنَةِ الْمَحْفُوْظُ بِالْقُلُوْبِ الْمُنَزَّلُ عَلَى وَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفْهُمُهُ مُسَاوٍ لِتِلْكَ الصِّفَةِ الْقَدِيْمَةِ الْقَاىِٔمَةِ بِذَاتِهِ تَعَالَى، قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (وَكَلَّمَ اللّٰهُ مُوْسَ تَكْلِيْمًا) وَالدَّلِيلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِالْكَلَامِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ وَهُوَ الْبَكَمُ وَاتِّصَافُهُ بِهِ بَاطِلٌ لِاَنَّهُ نَقْصٌ وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ مُحَالٌ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْبَكَمُ
هُوَ صِفَةٌ وُجُوْدِيَّةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى لَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا بِصَوْتٍ مُنَزَّهَةٌ عَنِ التَّقَدُّمِ وَ التَّأَخُّرِ وَغَيْرِهِمَا مِنْ صِفَاتِ الْحَوَادِثِ، وَالْقُراٰنُ الْعَظِيْمُ الْمَكْتُوْبُ فِي الْمَصَاحِفِ الْمَقْرُوْءُ بِالْاَلْسِنَةِ الْمَحْفُوْظُ بِالْقُلُوْبِ الْمُنَزَّلُ عَلَى وَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَفْهُمُهُ مُسَاوٍ لِتِلْكَ الصِّفَةِ الْقَدِيْمَةِ الْقَاىِٔمَةِ بِذَاتِهِ تَعَالَى، قَالَ اللّٰهُ تَعَالَى (وَكَلَّمَ اللّٰهُ مُوْسَ تَكْلِيْمًا) وَالدَّلِيلُ الْعَقْلِيُّ عَلَى ذَلِكَ اَنَّهُ لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِالْكَلَامِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ وَهُوَ الْبَكَمُ وَاتِّصَافُهُ بِهِ بَاطِلٌ لِاَنَّهُ نَقْصٌ وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ مُحَالٌ وَيَسْتَحِيْلُ عَلَيْهِ ضِدُّهُ وَهُوَ الْبَكَمُ
13- KALAM
Kalam (Berbicara) adalah sifat Ma’ani artinya sifat wujud Allah yang qadim (dahulu), berdiri pada dzat-Nya. Allah berbicara tanpa menggunakan huruf atau suara. Maha Suci Allah dari sifat sifat yang baru. Adanya kalam Allah yang tertera dalam kitab kibab suci, dibaca dengan lisan, dan terpelihara dalam hati merupakan bukti nyata bagi kita bahwa Allah memperhatikan kita sebagai hamba-Nya. Dengan perantara Nabi dan Rasul-Nya, Allah membimbing manusia untuk melakukan amal saleh sesuai yang diajarkan dalam kitab Allah. Dengan kalam Allah juga, kita dapat mengetahui sejarah dan kisah umat-umat terdahulu, sehingga kita dapat mengambil hikmah, mengikuti yang benar dan meninggalkan yang bathil.
Adapun sifat mustahilnya Bukmum, artinya bisu. Jika Allah bisu maka Dia memiliki sifat kekurangan. dan kekurangan adalah hal yang mustahil bagi Allah. Bukti Allah bersifat kalam dapat kita lihat dari kitab-kitab-Nya yang diturunkan kepada para nabi dan rasul-Nya. Al-Quran yang sering kita baca dan kita lafadzkan setiap hari, adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Rasulallah saw.
وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيماً
”…Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung”. (An-Nisâ: 164)Demikianlah sifat-sifat Allah yang penting yang wajib kita ketahui . Jika sifat-sifat Allah itu kita pahami dan yakini, niscaya kita tidak akan menyembah selain Allah yang hidup dan tidak mati atau yang kuat dan tidak lemah dan sebagainya. Kita hanya mau menyembah Allah yang memiliki sifat-sifat di atas dengan sempurna.
SIFAT MA’NAWIYAH
اَلدَّرْسُ السَّادِسُ : فِي الصِّفَاتِ الْمَعْنَوِيَّةِ
كَوْنُهُ قَادِرًا : مَعْنَى كَوْنِهِ قَادِرًا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْقُدْرَةِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيلُ الْقُدْرَةِ.
كَوْنُهُ مُرِيْدًا : مَعْنَى كَوْنِهِ مُرِيْدًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُرِيْدٌ لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْإِرَادَةِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيْلُ الْإِرَادَةِ.
كَوْنُهُ عَالِمًا : مَقْنَى كَوْنِهِ عَالِمًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْعِلْمِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيْلُ الْعِلْمِ.
كَوْنُهُ حَيًّا : مَعْنَى كَوْنِهِ حَيًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حَيٌّ لَايَمُوْتُ اَبَدًا وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْحَيَاةِ وَدَلِيلُهُ دَلِيْلُ الْحَيَاةِ.
كَوْنُهُ سَمِيْعًا : مَعْنَى كَوْنِهِ سَمِيْعًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى سَمِيْعً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلسَّمْعِ وَدَلِيْلُهُ السَّمْعِ.
كَوْنُهُ بَصِيْرًا : مَعْنَى كَوْنِهِ بَصِيْرًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَصِيْرٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْبَصَرِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيْلُ الْبَصَرِ.
كَوْنُهُ مُتَكَلِّمًا : مَعْنَى كَوْنِهِ مُتَكَلِّمًا اَنَّهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى مُتَكَلِمٌ بِكَلَامٍ لَايُشِبْهُ كَلَامَ الْمَخْلُوْقِيْنَ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْكَلَامِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيلُ الْكَلَامِ.
كَوْنُهُ قَادِرًا : مَعْنَى كَوْنِهِ قَادِرًا أَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْقُدْرَةِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيلُ الْقُدْرَةِ.
كَوْنُهُ مُرِيْدًا : مَعْنَى كَوْنِهِ مُرِيْدًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مُرِيْدٌ لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْإِرَادَةِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيْلُ الْإِرَادَةِ.
كَوْنُهُ عَالِمًا : مَقْنَى كَوْنِهِ عَالِمًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْعِلْمِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيْلُ الْعِلْمِ.
كَوْنُهُ حَيًّا : مَعْنَى كَوْنِهِ حَيًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى حَيٌّ لَايَمُوْتُ اَبَدًا وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْحَيَاةِ وَدَلِيلُهُ دَلِيْلُ الْحَيَاةِ.
كَوْنُهُ سَمِيْعًا : مَعْنَى كَوْنِهِ سَمِيْعًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى سَمِيْعً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلسَّمْعِ وَدَلِيْلُهُ السَّمْعِ.
كَوْنُهُ بَصِيْرًا : مَعْنَى كَوْنِهِ بَصِيْرًا اَنَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بَصِيْرٌ بِكُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ قَاىِٔمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْبَصَرِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيْلُ الْبَصَرِ.
كَوْنُهُ مُتَكَلِّمًا : مَعْنَى كَوْنِهِ مُتَكَلِّمًا اَنَّهُ سُبحَانَهُ وَتَعَالَى مُتَكَلِمٌ بِكَلَامٍ لَايُشِبْهُ كَلَامَ الْمَخْلُوْقِيْنَ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيْمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى مُلَازِمَةٌ لِلْكَلَامِ وَدَلِيْلُهُ دَلِيلُ الْكَلَامِ.
PELAJARAN KEENAM: SIFAT MA’NAWIYAH SYARAH
Telah diterangkan sebelumnya bahwa sifat Ma’nawiyah adalah adalah sifat yang mulazimah atau menjadi akibat dari sifat ma’ani, Sifat ini sesungguhnya merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat sifat Ma’ani yakni: 14- Kaunuhu Qodiron (Allah Maha Berkuasa ), 15- Kaunuhu Muridan (Allah Maha Berkehendak), 16- Kaunuhu Aliman (Allah Maha Mengetahui), 17- Kaunuhu Hayyan (Allah Maha Hidup), 18-Kaunuhu Sami’an (Allah Maha Mendengar), 19- Kaunuhu Bashiron (Allah Maha Melihat), dan 20- Kaunuhu Mutakalliman (Allah Maha Berbicara).
14. KAUNUHU QADIRAN
Kaunuhu Qadiran artinya keberadaan Allah itu harus berkuasa atas segala sesuatu. Sifat ini dikatakan juga sifat yang qadim (dahulu) yang berdiri pada dzat-Nya, mulaziamah atau dilazimkan memiliki sifat al-Qudrah (kuasa). Sifat ini juga merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari Sifat Ma’ani – kuasa. Dan untuk selanjutnya, kita bisa mengambil perumpamaan dan contoh dari sifat Kudrah – Kuasa. Lihat pelajaran sebelumnya tentang sifat Kudrah.
15. KAUNUHU MURIDAN
Kaunuhu Muridan artinya keberadaan Allah itu harus berkehendak atas segala sesuatu. Sifat ini dikatakan juga sifat qadim (Dahulu) yang berdiri pada dzat-Nya dan dilazimkan memiliki sifat Iradat (berkehendak) dan merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat Ma’nai – Iradah (berkehedak). Dan untuk selanjutnya kita bisa mengambil perumpamaan atau contoh dari isfat Iradat dalam pelajaran sebelumnya.
16. KAUNUHU ’ALIMAN
Kaunuhu ’Aliman artinya keberadaan Allah itu harus Maha Mengetahui atas segala sesuatu. Sifat ini dikatakan juga sifat Ilmu (Mengetahui) yang berdiri pada dzat-Nya dan dilazimkan memiliki sifat ini. Sifat ini juga merupakan merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat Ma’nai – Ilmu (mengetahui). Dan untuk selanjutnya kita bisa mengambil perumpamaan atau contoh dari isfat Ilmu. Lihat pelajaran sebelumnya.
17. KAUNUHU HAYYAN
Kaunuhu Hayyan artinya keberadaan Allah itu harus Maha Hidup tidak mati. Sifat ini dikatakan juga sifat Al-hayatu (Hidup) yang berdiri pada dzat-Nya dan dilazimkan memiliki sifat ini. Sifat ini juga merupakan merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat Ma’nai – al-Hayatu (Hidup). Dan untuk selanjutnya kita bisa mengambil perumpamaan atau contoh dari isfat Hayat. Lihat pelajaran sebelumnya.
18. KAUNUHU SAMI’AN
Kaunuhu Sami’an artinya keberadaan Allah itu harus Maha Mendengar segala sesuatu. Sifat ini dikatakan juga sifat Assam’u (Mendegar) yang berdiri pada dzat-Nya dan dilazimkan memiliki sifat ini. Sifat ini juga merupakan merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat Ma’nai – Assam’u (Mendengar). Dan untuk selanjutnya kita bisa mengambil perumpamaan atau contoh dari isfat Assam’u.
19. KAUNUHU BASHIRAN
Kaunuhu Bashiran artinya keberadaan Allah itu harus Maha Melihat segala sesuatu. Sifat ini dikatakan juga sifat Al-Basharu (Melihat) yang berdiri pada dzat-Nya dan dilazimkan memiliki sifat ini. Sifat ini juga merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat Ma’nai – Al-bashar (melihat). Dan untuk selanjutnya kita bisa mengambil perumpamaan atau contoh dari isfat Al-Basharu.
20. KAUNUHU MUTAKALLIMAN
Kaunuhu Mutakalliman artinya keberadaan Allah itu harus Maha Berbicara dengan pembicaraan yang tidak menyerupai ciptaan-Nya. Sifat ini dikatakan juga sifat Al-Kalamu (Berbicara) yang berdiri pada dzat-Nya dan dilazimkan memiliki sifat ini. Sifat ini juga merupakan merupakan bentuk fa’il atau pelaku dari sifat Ma’nai – Al-Kalam (Berbicara). Dan untuk selanjutnya kita bisa mengambil perumpamaan atau contoh dari isfat al-Kalam.
0 Response to "Sifat 20 Bagi Allah"
Posting Komentar